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《论语?子路》译注评析

工夫:2014-12-19 00:23
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第十三篇子路
【本篇引语】
本篇共有30章,此中闻名的词句有:“名不正则言不顺,言不顺则事不可”;“欲速则不达”;“父为子隐,子为父隐”;“住所恭、执事敬、与人忠”;“言必信,行必果”;小人和而差别,君子同而和睦”;小人泰而不骄,君子骄而不泰”。本篇包括的内容比拟普遍,此中有关于怎样管理国度的政治主张,孔子的教诲头脑,团体的品德涵养与风致美满,以及“和而差别”的头脑。
【原文】
13?1子路问政。子曰:“先之劳之(1)。”请益(2)。曰:“无倦(3)。”
【正文】
(1)先之劳之:先,引导,先导,即教养。之,指老黎民。做在老黎民之前,使老黎民勤奋。
(2)益:恳求添加一些。
(3)无倦:不厌倦,不涣散。
【译文】
子路问怎样办理政事。孔子说:“做在老黎民之前,使老黎民勤奋。”子路恳求多讲一点。孔子说:“不要懒惰。”
【原文】
13?2仲弓为季氏宰,问政。子曰:“先有司(1),赦小过,举贤才。”曰:“焉知贤才而举之?”曰:“举尔所知。尔所不知,人其舍诸(2)?”
【正文】
(1)有司:现代担任详细事件的仕宦。
(2)诸:“之乎”二字的合音。
【译文】
仲弓做了季氏的家臣,问怎样办理政事。孔子说:“先责成部下担任详细事件的仕宦,让他们各负其责,赦宥他们的小差错,选拔贤才来任职。”仲弓又问:“怎样晓得是贤才而把他们选拔出来呢?”孔子说:“选拔你所晓得的,至于你不晓得的贤才,他人岂非还会湮没他们吗?”
【原文】
13?3子路曰:“卫君(1)待子为政,子将奚(2)先?”子曰:“必也正名(3)乎!”子路曰:“有是哉,子之迂(4)也!奚其正?”子曰:“野哉,由也!小人于其所不知,盖阙(5)如也。名不正则言不顺,言不顺则事不可,事不可则礼乐不兴,礼乐不兴则刑罚不中(6),刑罚不中,则民无所措伯仲。故小人名之必可言也,言之必可行也。小人于其言,无所苟(7)罢了矣。”
【正文】
(1)卫君:卫出公,名辄,卫灵公之孙。其父蒯聩被卫灵公驱赶出国,卫灵公身后,蒯辄继位。蒯聩要返国抢夺君位,遭到蒯辄回绝。这里,孔子对此事提出了本人的见解。
(2)奚:音xī,什么。
(3)正名:即正名分。
(4)迂:陈腐。
(5)阙:同“缺”,存疑的意思。
(6)中:音zhòng,妥当。
(7)苟:轻易,敷衍了事。
【译文】
子路(对孔子)说:“卫国国君要您去管理国度,您计划先从哪些事变做起呢?”孔子说:“起首必需正名分。”子路说:“有如许做的吗?您想得太不达时宜了。这名怎样正呢?”孔子说:“仲由,真粗野啊。小人关于他所不晓得的事变,总是接纳存疑的态度。名分不正,提及话来就不别扭公道,语言不别扭公道,事变就办不可。事变办不可,礼乐也就不克不及郁勃。礼乐不克不及郁勃,刑罚的实行就不会妥当。刑罚不妥当,黎民就不知怎样办妥。以是,小人肯定要定下一个名分,必需可以说得明确,说出来肯定可以行得通。小人关于本人的言行,是从不敷衍了事看待的。”
【评析】
以上三章所讲的中央题目都是怎样从政。前两章讲当政者该当以身作则。要求黎民做的事变,当政者起首要通知黎民,使黎民可以搞清晰国度的政策,即孔子所讲的引导黎民。但在这三章中讲得最紧张的题目是“正名”。“正名”是孔子“礼”的头脑的构成局部。正名的详细内容便是“君君、臣臣、父父、子子”,只要“名正”才可以做到“言顺”,接上去的事变就迎刃而解了。
【原文】
13?4樊迟请学稼。子曰:“吾不如老农。”请学为圃(1)。曰:“吾不如老圃。”樊迟出。子曰:“君子哉,樊须也!上好礼,则民莫敢不敬,上好义,则民莫敢不平;上好信,则民莫敢不必情(2)。夫如是,则四方之民襁(3)负其子而至矣,焉用稼?”
【正文】
(1)圃:音pǔ,菜地,引申为种菜。
(2)用情:情,情实。以至心真相来看待。
(3)襁:音qiǎng,背婴孩的背篓。
【译文】
樊迟向孔子讨教怎样种庄稼。孔子说:“我不如老农。”樊迟又讨教怎样种菜。孔子说:“我不如老菜农。”樊迟加入当前,孔子说:“樊迟真是君子。在上位者只需注重礼,老黎民就不敢不敬畏;在上位者只需注重义,老黎民就不敢不平从;在上位的人只需注重信,老黎民就不敢不必至心真相来看待你。要是做到如许,五湖四海的老黎民就会背着本人的小孩来投靠,那边用得着本人去种庄稼呢?“
【评析】
孔子绝不客气地责备想学种庄稼和种菜的樊迟是君子,可以清晰地看出他的教诲头脑。他以为,在上位的人那边需求学习种庄稼、种菜之类的知识,只需注重礼、义、信也就充足了。他培育先生,不是为了当前去种庄稼种菜,而是为了从政为官。在孔子期间,承受教诲的人终究是多数,休息者只需有充分的膂力就可以从事农业消费,而教诲的目标,便是为了培育实验统治的知识分子。以是,孔子的教诲目标并不是为了培育休息者。这在事先的汗青条件下有其绝对的公道性。
【原文】
13?5子曰:“诵诗三百,授之以政,不达(1);使于四方,不克不及专对(2)。虽 多,亦奚以(3)为?”
【正文】
(1)达:通达。这里是会运用的意思。
(2)专对:独立对答。
(3)以:用。
【译文】
孔子说:“把《诗》三百篇背得很熟,让他处置政务,却不会服务;让他当内政使节,不克不及独马上办谈判;背得许多,又有什么用呢?”
【评析】
诗,也是孔子传授先生的次要内容之一。他讲授生诵诗,不但纯是为了诵诗,而为了把诗的头脑运用到指点政治运动之中。儒家不主张去世背硬记,当书白痴,而是要学致使用,使用到社会理论中去。
【原文】
13?6子曰:“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。”
【译文】
孔子说:“本身正了,即便不公布下令,老黎民也会去干,本身不正,即便公布下令,老黎民也不会听从。”
【原文】
13?7子曰:“鲁卫之政,兄弟也。”
【译文】
孔子说:“鲁和卫两国的政事,就像兄弟(的政事)一样。”
【评析】
鲁国事周公旦的封地,卫国事康叔的封地,周公旦和康叔是兄弟,事先两国的政治状况有些类似。以是孔子说,鲁国的国事和卫国的国事,就像兄弟一样。
【原文】
13?8子谓卫令郎荆(1):“善居室(2)。始有,曰:‘苟(3)合(4)矣’。少有,曰:‘苟完矣。’富有,曰:‘苟美矣。”
【正文】
(1)卫令郎荆:卫国医生,字南楚,卫献公的儿子。
(2)善居室:擅长办理经济,居家过日子。
(3)苟:差未几。
(4)合:充足。
【译文】
孔子谈到卫国的令郎荆时说:“他擅长办理经济,居家理财。刚开端有一点,他说:‘差未几也就够了。’稍为多一点时,他说:‘差未几就算齐备了。’更多一点时,他说:‘差未几算是完满了’。”
【原文】
13?9子适卫,冉有仆(1)。子曰:“庶矣哉!”冉有曰:“既庶(2)矣,又何加焉?”曰:“富之。”曰:“既富矣,又何加焉?”曰:“教之。”
【正文】
(1)仆:驾车。
(2)庶:浩繁,这里指生齿浩繁。
【译文】
孔子到卫国去,冉无为他驾车。孔子说:“生齿真多呀!”冉有说:“生齿曾经够多了,还要再做什么呢?”孔子说:“使他们富起来。”冉有说:“富了当前又还要做些什么?”孔子说:“对他们停止教养。”
【评析】
在本章里,孔子提出“富民”和“教民”的头脑,并且是“先富后教”。这是准确的。但这并不是说,对老黎民只富不教。在孔子的看法中,教养黎民一直是非常紧张的题目。以是,在这里,肯定要留意深化了解孔子的原意。
【原文】
13?10子曰:“苟有效我者,期月罢了可也,三年有成。”
【译文】
孔子说:“假如有人用我管理国度,一年便可以搞出个样子,三年就肯定会有结果。”
【原文】
13?11子曰:“恶人为邦百年,亦可以胜残去杀矣。诚哉是言也!”
【译文】
孔子说:“恶人管理国度,颠末一百年,也就可以消弭残酷,废弃刑罚屠戮了。这话真对呀!”
【评析】
孔子说,恶人需求一百年的工夫,可以“胜残去杀”,到达他所抱负的地步。实在,从这句话的本意去了解,恶人实施“德治”,但并不扫除刑罚的须要手腕。这在理想的政治运动中,并不是无关紧要的。
【原文】
13?12子曰:“若有王者,必世然后仁。”
【译文】
孔子说:“假如有王者衰亡,也肯定要三十年才干完成暴政。”
【评析】
上一章孔子讲,恶人实施德治需求一百年的工夫才可以抵达抱负地步,本章又说,王者管理国度也需求三十年的工夫才干完成暴政。异样,王者在完成暴政之前的三十年间,也不克不及扫除刑罚屠戮手腕在社会政治生存中所起的紧张作用。
【原文】
13?13子曰:“苟正其身矣,于从政乎何有?不克不及正其身,如君子何?”
【译文】
孔子说:“假如端正了本身的举动,办理政事另有什么困难呢?假如不克不及端正本身的举动,怎能使他人端正呢?”
【评析】
俗话说:“君子先正己。”本章里孔子所讲的便是这个原理。孔子把“正身”看作是从政为官的紧张方面,是有深入的头脑代价的。
【原文】
13?14冉子退朝。子曰:“何晏也?”对曰:“有政。”子曰:“其事也?若有政,虽不吾以,吾其与闻之。”
【译文】
冉求退朝返来,孔子说:“为什么返来得这么晚呀?”冉求说:“有政事。”孔子说:“只是普通的事件吧?假如有政事,固然国君不必我了,我也会晓得的。”
【原文】
13?15定公问:“一言而可以兴邦,有诸?”孔子对曰:“言不行以如果其几也。人之言曰:‘为君难,为臣不易。’如知为君之难也,不简直一言而兴邦乎?”曰:“一言而丧邦,有诸?”孔子对曰:“言不行以如果其几也。人之言曰:‘予无乐乎为君,唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也,不亦善乎?如不善而莫之违也,不简直一言而丧邦乎?”
【译文】
鲁定公问:“一句话就可以使国度郁勃,有如许的话吗?”孔子答道:“不行能有如许的话,但有近乎于如许的话。有人说:‘做君难,做臣不易。’假如晓得了做君的难,这不近乎于一句话可以使国度郁勃吗?”鲁定公又问:“一句话可以亡国,有如许的话吗?”孔子答复说:“不行能有如许的话,但有近乎如许的话。有人说过:‘我做君主并没有什么可快乐的,我所快乐的只在于我所说的话没有人勇于违抗。’假如说得对而没有人违抗,不也好吗?假如说得不合错误而没有人违抗,那不就近乎于一句话可以亡国吗?”
【评析】
关于鲁定公的发问,孔子实践上作了一定性的答复。他劝说定公,该当行暴政、礼治,不该以国君所说的话无人勇于违抗而感触快乐,这是值得留意的。作为在上位的统治者,一个动机、一句话假如不妥,就有能够招致亡国丧天下的了局。
【原文】
13?16叶公问政。子曰:“近者悦,远者来。”
【译文】
叶公问孔子怎样办理政事。孔子说:“使近处的人快乐,使远处的人来归附。”
【原文】
13?17子夏为莒父(1)宰,问政。子曰:“无欲速,无见小利。欲速则不达,见小利则大事不可。”
【正文】
(1)莒父:莒,音jǔ。鲁国的一个城邑,在今山东省莒县境内。
【译文】
子夏做莒父的总管,问孔子怎样操持政事。孔子说:“不要求快,不要贪求小利。求快反而达不到目标,贪求小利就做不可大事。”
【评析】
“欲速则不达”,贯串着辩证法头脑,即统一着的事物可以相互转化。孔子要求子夏从政不要深谋远虑,不然就无法到达目标;不要贪求小利,不然就做不可大事。
【原文】
13?18叶公语孔子曰:“吾党(1)有直躬者(2),其父攘羊(3),而子证(4)之。”孔子曰:“吾党之直者异于是:父为子隐,子为父隐,直在此中矣。”
【正文】
(1)党:乡党,现代以五百户为一党。
(2)直躬者:耿直的人。
(3)攘羊:偷羊。
(4)证:揭发。
【译文】
叶通告诉孔子说:“我的故乡有个耿直的人,他的父亲偷了人家的羊,他揭发了父亲。”孔子说:“我故乡的耿直的人和你讲的耿直人纷歧样:父亲为儿子遮盖,儿子为父亲遮盖。耿直就在此中了。”
【评析】
孔子以为“父为子隐,子为父隐”便是具有了“直”的风致。看来,他把耿直的品德归入“孝”与“慈”的范围之中了,统统都要听从“礼”的规则。这在明天固然应予扬弃。
【原文】
13?19樊迟问仁。子曰:“住所恭,执事敬,与人忠。虽之夷狄,不行弃也。”
【译文】
樊迟问怎样才是仁。孔子说:“往常在家规行矩步,服务严峻仔细,待人忠心至心。即便到了夷狄之地,也不行背弃。”
【评析】
这里孔子对“仁”的表明,因此“恭”、“敬”、“忠”三个德目为根本外延。在家敬重有礼,便是要契合孝悌的品德要求;服务严峻慎重,便是要契合“礼”的要求;待人奸诈老实表现出仁德的本性。
【原文】
13?20子贡问曰:“奈何斯可谓之士(1)矣?”子曰:“行已有耻,使于四方,不辱君命,可谓士矣。”曰:“敢问其次。”曰:“宗族称孝焉,乡党称弟焉。” 曰“敢问其次。”曰:“言必信,行必果(2),硁硁(3)然君子哉!抑亦可以为次矣。”曰:“今之从政者奈何?”子曰:“噫!斗筲之人(4),何足算也?”
【正文】
(1)士:士在周代贵族中位于最低层。尔后,士成为现代社会知识分子的通称。
(2)果:武断、刚强。
(3)硁硁:音kēng,象声词,敲击石头的声响。这里引申为像石块那样坚固。
(4)斗筲之人:筲,音shāo,竹器,容一斗二升。比喻度量狭窄的人。
【译文】
子贡问道:“怎样才可以叫做士?”孔子说:“本人在办事时有知耻之心,出使本国各方,可以完成君主交付的任务,可以叫做士。”子贡说:“叨教次一等的呢?”孔子说:“宗族中的人称誉他孝敬怙恃,乡党们称他尊崇兄长。”子贡又问:“叨教再次一等的呢?”孔子说:“说到肯定做到,办事肯定贯彻始终,不问黑白地独断专行,那是君子啊。但也可以说是再次一等的士了。”子贡说:“如今的在朝者,您看怎样样?”孔子说:“唉!这些度量狭窄的人,那边能数得上呢?”
【评析】
孔子看法中的“士”,起首是有知耻之心、不辱君命的人,可以担负肯定的国度任务。其次是孝顺怙恃、依从兄长的人。再次才是“言必信,行必果”的人。至于如今确当政者,他以为是度量狭窄的人,基本算不得士。他所培育的便是具有前两种品行的“士”
【原文】
13?21子曰:“不得中行(1)而与之,必也狂狷(2)乎!狂者朝上进步,狷者有所不为也。”
【正文】
(1)中行:举动符合中庸。
(2)狷:音juàn,拘束,有所不为。
【译文】
孔子说:“我找不到推行中庸之道的人和他来往,只能与狂者、狷者相来往了。狂者畏首畏尾,狷者对有些事是不愿干的。”
【评析】
“狂”与“狷”是两种统一的质量。一是流于冒进,朝上进步,畏首畏尾;一是流于畏缩,不敢作为。孔子以为,中行便是不偏不狂,也不偏于狷。人的气质、作风、品德都不偏于任何一个方面,统一的单方应相互管束,相互增补,如许,才契合于中庸的头脑。
【原文】
13?22子曰:“南人有言曰:‘人而无恒,不行以作巫医(1)。’善夫!”“不恒 其德,或承之羞。”(2)子曰:不占(3)罢了矣。”
【正文】
(1)巫医:用卜筮为人治病的人。
(2)不恒其德,或承之羞:此二句引自《易经?恒卦?爻辞》。
(3)占:占卜。
【译文】
孔子说:“北方人有句话说:‘人假如办事没有恒心,就不克不及当巫医。’这句话说得真好啊!”“人不克不及持久地保管本人的品德,免不了要蒙受羞耻。”孔子说:“(这句话是说,没有恒心的人)用不着去占卦了。”
【评析】
本章中孔子讲了两层意思:一是人必需有恒心,如许才干成绩奇迹。二是人必需长期坚持品德,不然就能够蒙受羞耻。这是他对本人的要求,也是对先生们的劝诫。
【原文】
13?23子曰:“小人和(1)而差别(2),君子同而和睦。”
【正文】
(1)和:差别的工具调和地共同叫做和,各方面之间相互差别。
(2)同:相反的工具相加或与人相混淆,叫做同。各方面之间完全相反。
【译文】
孔子说:“小人考究调和而差别流合污,君子只求完全分歧,而不考究和谐。”
【评析】
“和而差别”是孔子头脑体系中的紧张构成局部。“小人和而差别,君子同而和睦。”小人可以与他四周的人坚持调和融洽的干系,但他看待任何事变都必需颠末本人大脑的独立考虑,历来不肯随声附和,自觉赞同;但君子则没有本人独立的见地,只求与他人完全分歧,而不考究准绳,但他却与他人不克不及坚持融洽敌对的干系。这是在办事为人方面。实在,在一切的题目上,每每都能表现出“和而差别”和“同而和睦”的区别。“和而差别“表现出孔子头脑的深入哲理和高度伶俐。
【原文】
13?24子贡问曰:“乡人皆好之,奈何?”子曰:“未可也。”“乡人皆恶之,奈何?”子曰:“未可也。不如乡人之善者好之,其不善者恶之。”
【译文】
子贡问孔子说:“全乡人都喜好、歌颂他,这团体怎样样?”孔子说:“这还不克不及一定。”子贡又问孔子说:“全乡人都讨厌、憎恶他,这团体怎样样?”孔子说:“这也是不克不及一定的。最好的人是全乡的坏人都喜好他,全乡的暴徒都讨厌他。”
【评析】
关于一团体的准确评价,实在并不容易。但在这里孔子掌握住了一个准绳,即不以众人的好恶为根据,而应以善恶为规范。听取众人的意见是该当的,也是判别一团体优劣的根据之一,但决不是独一的根据。他的这个头脑关于我们明天辨认坏人与暴徒有紧张意义。
【原文】
13?25子曰:“小人易事(1)而难说(2)也。说之不以道,不说也;及其使人也,器之(3)。君子难事而易说也。说之虽不以道,说也;及其使人也,求备焉。”
【正文】
(1)易事:易于与人相处同事。
(2)难说:难于获得他的欢欣。
(3)器之:量才运用他。
【译文】
孔子说:“为小人服务很容易,但很难获得他的欢欣。不按邪道去讨他的喜好,他是不会喜好的。但是,当他运用人的时分,总是量才而用人;为君子服务很难,但要获得他的欢欣则是很容易的。不按邪道去讨他的喜好,也会失掉他的喜好。但比及他运用人的时分,倒是吹毛求疵。”
【评析】
这一章里,孔子又提出了小人与君子之间的另一个区别。这一点也是非常紧张的。作为小人,他并不合错误人千般挑剔,并且也不随便标明本人的爱好,但在选用人才的时分,每每可以量才而用,不会吹毛求疵。但君子就差别了。在理想社会中,小人并未几见,而此类君子则家常便饭。
【原文】
13?26子曰:“小人泰而不骄,君子骄而不泰。”
【译文】
孔子说:“小人恬静安然而不高傲无礼,君子高傲无礼而不恬静安然。”
【原文】
13?27子曰:“刚、毅、木、讷近仁。”
【译文】
孔子说:“坚强、大胆、朴素、慎重,这四种品行靠近于仁。”
【评析】
孔子把“仁”和人的质朴气质归为一类。这里起首必需是坚毅武断,其次必需言行慎重,如许就靠近于仁的最高地步了。这一主张与孔子的一向头脑是完全分歧的。
【原文】
13?28子路问曰:“奈何斯可谓之士矣?”子曰:“万万偲偲(1),怡怡(2)如也,可谓士矣。冤家万万偲偲,兄弟怡怡。”
【正文】
(1)偲偲:音sī,鼓励、催促、诚实的样子。
(2)怡怡:音yí,和睦、密切、依从的样子。
【译文】
子路问孔子道:“怎样才可以称为士呢?”孔子说:“相助催促鼓励,相处和和睦气,可以算是士了。冤家之间相互催促鼓励,兄弟之间相处和和睦气。”
【原文】
13?29子曰:“恶人教民七年,亦可以即戎矣。”
【译文】
孔子说:“恶人锻练黎民用七年的时分,也就可以叫他们去投军打仗了。”
【原文】
13?30子曰:“以不教民战,是谓弃之。”
【译文】
孔子说:“假如不先对老黎民停止作战训练,这就叫丢弃他们。”
【评析】
本章和上一章都讲了锻练黎民作战的题目,从中可以看出,孔子并不完全支持军事手腕处理某些题目。他主张训练黎民,不然即是丢弃了他们。
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