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陶渊明诗歌的“天然”之美

工夫:2013-06-02 19:37
  

  陶渊明是我国现代一位闻名的墨客,这不只仅是由于他创作的少量的故乡诗歌,其团体品德、生存方法及诗歌创作的艺术作风都值得子女人学习,本文拟就陶诗“天然”之美的角度来剖析其诗歌特征。
  
  一、昔人关于对“天然”的看法
  
  中国现代愚人很早以来就对“天然”这一词停止了深化的考虑,对天然的看法存在着互相差异和互相联络的偏向。《老子》对天然的阐述是相称多的,“其贵言也。乐成遂事,而黎民谓我天然。”(第十七章)“人法地,地法天,天法道,道法天然。”(第二十五章)“因此万物尊道而贵德,道之尊,德之贵也,夫莫之爵而恒天然也。”(第五十一章)上述引文之天然,笔者以为是天然而然,顺其天性之意,是指一个事物依照其本身的天性为最高规律天然而然的存在并运转着。这一头脑到了军阀混战,社会动乱的魏晋时期遭到了人们的广泛注重。社会的大骚动,数百年来以儒家名教和暴政为旌旗的汉代仆从大帝国的凄惨溃灭,惹起了社会意理的严重变革,这变革会合体现在对儒家的名教和暴政的抱负得到了决心,它再也不是那种神圣的不行进犯的工具了。在理想的社会生存中,人们到处深入的感觉和备尝了和儒家许愿的暴政恰好构成光显比照的种种苦楚,而且好像认识到了一种豺狼成性的空谈都是虚伪的。因而,人们开端注重同儒家头脑根本绝对的道家头脑了,而道家这种夸大集体生活、率真、天然的头脑对魏晋的士人们发生的严重的影响,使得人们寻求本人的品德独立和特性尊严,寻求随性、潇洒的人生,这种头脑也深深的影响了陶渊明的诗歌创作。
  
  道家的另一代表人物庄子在“天然”题目上表达了与老子差别的头脑观念。“天地有大美而不言,四季有明法而不议,万物有成理而不说。贤人者原天地之美而达万物之理,是故贤人有为,大圣不作,观于天地之谓也。”在庄子看来,天然是做为生命集体体验和欣赏的工具呈现的,既我们所说的天然界。到了魏晋时期,由于终年混战,社会极端动乱不安,做为集体存在的生命在顷刻即被消灭,人们的生命认识非常激烈,他们在万古稳定的大天然眼前愈加感触生命的顷刻性和无可掌握性,收回光阴易流、生命易逝之叹,“桓公北征经金城,见前为琅琊时种柳,皆以十围,慨然曰,木犹云云,人何故堪,攀枝执条,潸然堕泪。”魏晋的士人们曾经从天然的照顾中反观本身,从天然事物中觉得到一种生命的认识,这种生命认识也深深的影响了陶渊明的诗歌创作。
  
  “天然”用在文学发明的本领上指的是“净水出芙蓉”的美,平庸天然的美,钟嵘《诗品》“汤惠休曰:‘谢诗如芙蓉出水,颜如错彩镂金’,颜终身病之。”宗白华老师指出:“楚国的图案,楚辞,汉赋,六朝骈文,颜延之诗,明清的瓷器,不断到明天的刺绣和京剧的舞台打扮,这是一种美,‘错彩镂金,雕馈满眼’的美,汉代的铜器、陶器,王羲之的书法,顾恺之的绘画,陶潜的诗,宋代的白瓷,这又是一种美,‘初发芙蓉,天然心爱’的美。”
  
  二、陶渊明诗歌表现了“天然”之美的光显特点
  
  综观陶渊明的诗歌,其天然之美次要从差别的三个方面来表现出来,一是陶诗中反应出集体天然而然,率真随性的生活形态,二是反应了对大天然的无比的酷爱以及在大天然中熏陶性格、怡情悦性的诗意人生,三是在诗歌创作中,陶诗具有的平庸淳厚,看似无法而至法的成熟之美。此中前两个方面具有严密的联络,做为集体存在的生命只要在大天然中才干完成本人天然而然的率真特性,才干解脱世俗、功利、名位对本人的约束。上面详细剖析之:
  
  上文曾经提及,魏晋的士人们曾经对集体存在的生命的代价无比的存眷,他们率真、随性,潇洒,陶渊明正是生存在如许一个注重自我、宣扬特性的社会中,因而,他的生存方法遭到了很大的影响,他不为五斗米折腰的高尚品德决非偶尔而具有了偶然性。陶渊明头脑的中心是崇尚天然。《归故乡居》
  
  “少无适俗韵,性本爱丘山。误落尘网中,一去三十年。羁鸟恋旧林,池鱼思故渊。拓荒南野际,守分归故乡。方宅十余亩,茅舍八九间。榆柳荫后椋,桃李罗堂前。暧暧远人村,依依墟里烟。狗吠深巷中,鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂,虚室不足闲。久在牢笼里,复得返天然。”
  
  在他看来,世俗的名禄好象是坎阱和牢笼,约束人的天分,只要回到自觉的形态天然而然,才干失掉人生的自在。在陶渊明的诗歌中,“归鸟”是常常呈现的诗歌意象。“翼翼归鸟,相林彷徨。”(《归鸟》)“山气早晚佳,飞鸟相与还,其中有真意,欲辩已忘言。”“归鸟”在这里是一种意味,一种隐喻,它意味着人们对自在人生与自在兽性的奋力寻求,意味着作者对事先世俗名利的厌倦与逃离。“其中有真意,欲辩已忘言。”作者终究想表达什么呢?老子曰:“道可道,十分道,名可名,十分名。”作者的“意”在这里到达了老子所说的“道”的地步。既然曾经失掉了真意,就可以忘象忘言,不用将它说出来了,不外我们照旧可以从他的诗歌意象中领会出他要表达的真意:飞鸟晨出夕还,留恋山林,宇宙万物无不顺乎天然,人固然也要适应天然之理,生,受之于大快,去世,托体与江山。这便是墨客在看到南山归鸟时的一霎时突然悟出的真理。这一方面体现了作者不为五斗米折腰的高尚品德,另一方面体现了他对抗暗中,不与统治者随波逐流的朴直志向。
  
  与之相干的是,陶渊明的诗歌体现了对大天然无比的酷爱,他把中国的故乡诗歌推向了高峰,他在天然生存中求取生存的情味与人生的摆脱。他笔下的天然是兽性的天然,是具有生命力的天然。“少无适俗韵,性本爱丘山……。”“暖暖远人村,依依嘘里烟。”陶渊明的诗歌与生存孤芳自赏,他好像有意写诗,只是从生存中意会到一点原理,发生了一种情感,便接纳了诗的方式,把这种情感表达出来。
  
  陶渊明的诗歌以天然天性取胜,在诗歌中是一种质朴的美,这次要体现在其诗歌中的意象与言语上。我们在陶诗中很难发明独特的意象,夸大的伎俩和华美的辞藻,如“种豆南山下,草盛豆苗稀。晨兴理荒秽,带月荷锄归。道狭草木长,夕露沾我衣。衣沾缺乏惜,但使愿无违。”“采菊东篱下,悠然见南山。山气早晚佳,飞鸟相与还。其中有真意,欲辨已忘言”,全都明确如话,给人一种心旷神怡的神韵。陶诗中所形貌的是最往常的事物,如村舍、鸡犬、桑麻,这些在他人看来平淡淡淡的工具,一经墨客笔触,就给人以新颖的觉得。在言语上,陶诗的言语看似天然却给人留下了深入的印象。如“路狭草木长,湿露沾我衣”,明确如话,看似天然,但假如没有高明的驾驭言语的本领,就不克不及把诗写到云云熟练天然的境地,
  
  总之,陶渊明的诗歌的“天然”之美,一方面表现了其天然而然的率真的诗意的生活形态,一方面体现了作者对大天然的无比留恋和在生存中求取人买卖义的代价取向,一方面是朴素淳厚的言语战争淡天然的意象特性。大概这正是陶渊明及其诗歌能备受先人欢送的缘由吧。(作者:王振民)
  
  【参考文献】
  
  [1]陈鼓应《老子注译及评介》中华书局1984年版。
  
  [2]李泽厚《中国美学史》安徽文艺出书社1999年版。
  
  [3]陈鼓应《庄子今译今注》中华书局1983年版。
  
  [4]柳士镇、刘开骅《世说新语全译》贵州人民出书社1996年版。
  
  [5]郭维森等《陶渊明集全译》贵州人民出书社1996年版。
  
  [6]袁行霈《陶渊明研讨》北京大学出书社1997年版。
  
  

泉源:中国文学网
  
  

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