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歌剧《白毛女》不朽的艺术魅力浅析

工夫:2017-10-15 01:04
  【编者按】《白毛女》是在毛泽东《在延安文艺漫谈会上的发言》的肉体指引下降生的大型新歌剧,具有划期间的意义。作者从《白毛女》的期间性民族性,承继性,创新性几个方面,完好地阐述了其降生的巨大意义。文章阐述层次明晰,迷信零碎,片面。

??择要:新歌剧《白毛女》是上世纪四十年月,由贺敬之、丁毅等执笔,延安鲁迅艺术学院个人创作的。作品富有光显的期间气味,艺术抽象生动而性情突出。剧作家着力塑造了喜儿、杨白劳等生动动人的艺术抽象,深入反应了“旧社会把人逼成鬼,新社会把鬼酿成人”的主题。
  
  《白毛女》自创了我国传统戏曲并汲取了泰西歌剧的特点,是诗、歌、舞三者交融的良好的民族新歌剧。作品自问世以来,深受广阔人民群众的喜欢,成为新歌剧的奠定之作。其永久的艺术魅力鼓励着广阔艺术任务者及社会各界的深化讨论与研讨,并藉此创作出更多良好的民族新歌剧,昌盛我国的戏剧舞台。
  
  要害词:新歌剧、《白毛女》、人物抽象、艺术抽象、民族性、音乐传统、承继和自创。
  
  新歌剧《白毛女》是一部我国今世最闻名的歌剧作品之一,它的乐成创作与传播无疑具有划期间的意义。《白毛女》不光承继中百姓族音乐传统,并且还自创了泰西歌剧方式和创作技法,创始了中国歌剧的簇新路途。剧作的乐成创作且具有不朽的艺术生命力,是由于它体现了谁人特定的社会汗青期间肉体,反应了特定期间的生存实质。因而,专家学者及社会各界关于《白毛女》永久的艺术魅力的探求耐久不衰,意义特殊。
  
  一、歌剧《白毛女》具有光显的期间性和民族性
  
  降生于上世纪四十年月的歌剧《白毛女》可谓我国歌剧史上里程碑式的作品,它的呈现,同时也标记着“付与中国气度、契合中国广阔人民群众欣赏习气和审美情味的新歌剧的降生”。新歌剧《白毛女》不只在中国歌剧汗青上是一个紧张的里程碑,并且在中国文艺史上也写下了光芒的一页。自它降生以来,即为事先的汗青年月中的广阔人民群众所熟习和酷爱,时至昔日,仍为国际外浩繁的人们所欢送和喜欢,在昔日的文艺百花圃中与其他良好的作品相比它依然绝不逊色。
  歌剧《白毛女》体现了谁人特定社会汗青期间的肉体,反应了光显的期间主题。它的素材是来自官方新传奇“白毛仙姑”的故事,创作者运用准确的天下观站在了人民群众的态度下去停止创作,以是它既是期间的艺术也是人民的艺术,因而它可以成为一个期间的代表。在这个特定的社会汗青期间,觉悟了的中国人民,在中国共产党的向导下,盲目地停止着颠覆帝国主义、封建主义、权要资源主义这三座大山的新民主主义反动。在民族抵牾、阶层抵牾非常锋利、剧烈,人民群众夺取民族束缚、对抗阶层压榨与阶层聚敛的妥协也日益低落的社会情况中,生存在社会最底层的贫苦休息人民,他们在这一革新的期间中的最激烈的感觉便是:“旧社会把人逼成鬼,新社会把鬼酿成人”。新旧社会的激烈比照,鼓动着广阔人民群众紧跟共产党,把对抗压榨、对抗聚敛,寻求黑暗、寻求束缚的妥协推向低潮,并获得终极的成功。而歌剧《白毛女》所反应的就正是如许一个特定的社会汗青期间。在我们以往的文艺理论中,对文艺作品需体现期间肉体、反应社会生存的实质好像存在疑义,而现实无力的证明白,只要真实的再现生存,客观反应社会理想,其作品才有弱小的艺术生命力。
  歌剧《白毛女》在艺术上具有突出的民族特征。它的创作乐成,代表了一个民族的艺术开展偏向,是我百姓族新歌剧开创初期一个乐成的典范。在学习秧歌剧的根底上,乐成承继我国古典戏曲,自创泰西歌剧,发明出了较为完满的具有民族作风的新歌剧方式。它在诗、音乐、戏剧三个要素的联合上到达了无机的一致。它在艺术上不只是全新的,并且是富有民族颜色的。歌剧《白毛女》将反动的理想主义和浪漫主义乐成地交融为一体,传奇性和真实性调和一致,是诗、歌、舞三者交融的民族新歌剧。
  在音乐方面,《白毛女》以南方民歌和传统戏曲音乐为素材,自创了民歌、小调、中央戏曲中的体现伎俩并加以发扬发明,同时汲取了泰西歌剧善于抒怀的特点,设计了一些柔美的、抒怀唱段,如《寒风吹》《扎头绳》等。《白毛女》具有激烈的艺术感化力,它发明了一种新型的富有民族特征、又颠末了泰西音乐的改革的乐曲方式,既契合剧情开展的需求,又体现了人物性情。在扮演上,学习运用中国传统戏曲的扮演手腕,得当留意舞蹈身材和念白韵律,同时,又学习了话剧台词的念法,既柔美又天然,靠近生存。歌剧情节构造,汲取民族传统戏曲的分场办法,场景变更多样灵敏,同时设置了迂回生动的情节扣子,剧情一波三折、迂回感人,具有很强的故事性。歌剧的言语承继了中国戏曲的唱白兼用的优秀传统,不受泰西歌剧只唱不说的约束,而是自创了传统戏曲唱、念、白相联合的艺术伎俩,运用了话剧的对话方式,对白平实生动并杂糅了不少的官方鄙谚和歇后语,从而构成了具有民族特征的新歌剧体现方式。《白毛女》的艺术特征,都契合我们民族特殊是广阔农夫的欣赏习气的,老实理论了毛泽东《在延安文艺漫谈会上的发言》所订定的文艺政策和实际主张,为开展我国的民族新歌剧探究了一条真正可行的路途。
  歌剧《白毛女》的降生,标记着中国歌剧终于寻觅到了本人共同的开展路途,构成了本身光显的美学风致。《白毛女》的创作,推进了延安等束缚区的文艺任务者对新歌剧创作的热情。束缚和平时期,在延安、西南、东南以及其他束缚区,很多文艺任务者都实验着用这种艺术方式停止创作,短短几年内,先后无数十部新歌剧问世,构成了中国汗青上“第一歌剧”。
  
  二、歌剧《白毛女》承继并开展了良好的民族传统
  
  歌剧是综合音乐、诗歌、舞蹈等艺术,以歌颂为主的一种戏剧方式,而民族歌剧是植根于民族文明和言语沃土之中的。我国新歌剧的构成是在承继传统古典民族歌剧并自创了泰西歌剧方式和创作技法开展起来的。谈到古典歌剧,在我国则首推昆曲。以京剧为代表及多种中央戏的诸多戏曲剧种都可视为我们民族的古典歌剧,这些戏曲的声乐写作稀释和夸大了汉语的柔美音韵,是音乐与汉语的最佳联合,是大众脍炙人口的。
  《白毛女》是发明我百姓族新歌剧的奠定石。它在艺术上最突出的特点是富有浓厚的民族颜色。它以新的主题、新的人物、新的言语和新的方式,揭开理解放区新歌剧的尾声。体现了中国乡村庞大的妥协生存,反应了民族的习俗、习气、性情、品行、心思、肉体面貌等。同时,它承继了官方歌舞的传统,自创了我国古典戏曲和泰西歌剧,在秧歌剧根底上,发明了新的民族方式,为民族新歌剧的建立开拓了一条富有生命力的路途,经过剧中各个差别人物的干系,深入地归纳综合了事先中国广阔乡村最根本的阶层抵牾和妥协,给被压榨的农夫群众指明白行进的偏向。
  秧歌剧是秧歌活动后传播于陕北高原的,具有普遍群众性和代表性的新型艺术方式,其曲调高亢、凶暴,具有很强的中央神韵。《白毛女》接纳了河北、山西、陕西等地的民歌和中央戏的曲调,加以改编和创作,又自创了泰西歌剧注意体现人物性情的处置办法,塑造了各有特征的音乐抽象。杨白劳躲账返来所唱的“十里风雪一片白”,是依据山西民歌《拣麦根》改编的,曲调深沉低昂,是描写杨白劳根本性情的音乐主题。描写喜儿性情的音乐主题次要来自河北民歌《青阳传》和《小白菜》,并贯串全剧,随着喜儿性情的变革而变革。如“寒风吹”一段,选用的是河北民歌《青阳传》的比拟愉快轻扬的曲调;当在奶奶庙与黄世仁相遇时,为了体现喜儿激烈的阶层愤恨,就接纳高亢激越的山西梆子的曲调。
  在歌剧的扮演上,《白毛女》自创了古典戏曲的歌颂、吟诵、道白三者无机联合的传统,以此体现人物性情和心田运动,推进剧情开展。如喜儿进场便是用歌颂叙说了戏剧发作的特定情境:“寒风吹、雪花飘,雪花飘飘年离开。爹出门去躲账整七天,三十早晨还没回还。大婶子给了玉茭子面,我等我的爹爹回家过年。”然后用独白向观众引见了出身和家庭。其别人物,如杨白劳、黄世仁、穆仁智也都在进场时,经过歌颂作自我引见,有的中央也用独白叙说事情进程。人物对话接纳的是话剧的体现办法,也留意学习戏曲中的道白。
  在言语上,《白毛女》的对白是提炼过的普通化口语,天然、憨厚,常运用官方谚语、鄙谚或歇后语。如穆仁智说的“穷生奸计,富长良知”,“吃不了兜着”,“胳膊抗不外大腿”,便是富于性情的口语,有民族特征。歌词凝练、深入,普通接纳传统戏曲唱段中句句押韵的方法,音韵调和、铿锵,琅琅上口;同时学习了民歌和传统戏曲中抒怀满意的方法,少量运用比兴、对偶、排比、比喻等修辞手腕,加强了言语的体现力。
  巧用比照,也是《白毛女》的一个紧张特征。杨家清贫苍凉,苦度年终,黄家张灯结彩,欢度元旦,场景氛围的比照反应了严峻的阶层统一;黄家堂后豁拳行令,狂欢作乐,堂前讨租讨债,欺压卖女,表里情形的比照提醒了田主阶层用贫民的尸骸修建本人地狱的罪过实质。特殊是在人物塑造上,剧中人物性情判然不同,黄家主奴的横暴,杨白劳的质朴奸诈,正反清楚,比照激烈,构成锋利的戏剧抵触,突出地体现了主题。在描写背面人物时,多以夸大的言语突出其实质特性。如穆仁智上场时“讨租讨租,要账要账”的唱段和黄世仁上场时“灯红酒绿辞旧岁,张灯结彩过元旦”的唱段,就把狗腿子和恶霸田主的差别身份与丑陋魂魄体现得入木三分。
  在人物抽象塑造上,歌剧《白毛女》塑造了典范而饱满的人物抽象。仁慈、优美的乡村密斯喜儿是在旧社会中受尽苦难,终于觉悟,富于对抗肉体的乡村休息妇女的典范。她是贯串全剧的主人公,是旧中国休息妇女的凄惨运气的抽象归纳综合。她生动、心爱、灵活、憨厚,应该有她的高兴和幸福。她酷爱本人的父亲,酷爱生存,并对将来充溢着灵活的梦想。但是,父亲的惨去世,本人被抢入黄家,这突其来的严峻打击,使她不克不及了解,“为什么贫民如许苦呵?为什么穷人如许狠?”在一系列的繁重打击下,在临时苦难的磨砺中,她并没有被压跨。她的性情在不时开展,她用血泪和屈辱写成的阅历,使其对抗性情开展到了极致。剧中对喜儿抽象的乐成塑造,表现了旧社会休息人民百折不挠、坚固不平的性情。剧作家乐成运用浪漫主义伎俩,经心描写这一具有激烈浪漫主义颜色的农夫复仇者的抽象。
  杨白劳是老一代农夫的代表,他奸诈、仁慈、勤奋而饱受田主阶层陵暴和压榨,是鲁迅笔下的“哀其不幸,怒其不争”的那一代农夫抽象的连续,是尚未觉悟的老一代农夫的典范。他租种田主黄世仁家的地,年年欠店主的租子,借了黄家的钱,可这驴打滚的债永久也还不清。快过年的时分,不得不离家出去躲帐。元旦之夜,才偷偷地回家。为过年带来两斤白面、一根红头绳和门神。过年吃顿白面饺子是一年中仅有的生存奢望;给心爱的女儿的过年的礼品是一根红头绳;贴上门神,保卫安全反应了质朴的要求和愿望。可他对生存的卑微的要求须臾间化为乌有。大年三十的深夜,田主就派狗腿子穆仁智来逼讨租债,逼迫杨白劳在心爱的独生女儿的卖身契上按了指模。杨白劳唾面自干委曲求全,对田主阶层的压榨聚敛不敢有对抗的表现,在孤独无告、万分悲愤、绝望与愧疚中喝卤水自尽了。接纳他杀来表现对不公平世道的抗议,是杨白劳脆弱而仁慈的性情的真实表现。他的凄惨了局是对万恶的封建田主阶层的无力揭破和血泪控告。
  黄世仁是骄奢淫逸、贪心、横暴的吸血虫压榨者的抽象。歌剧《白毛女》经过对年终氛围的渲染,运用情形比照的方法,反应了严峻的阶层统一,描写了黄世仁恶霸田主的丑陋嘴脸,表露了其凶险凶恶、残暴狡猾的性情特性。大年三十,黄家“灯红酒绿辞旧岁,张灯结彩过元旦。堂上堂下齐欢笑,酒不醉大家自醉。”寻欢作乐,一派歌舞升平的现象。而杨家清贫苍凉、避债、被逼卖失亲生女儿。情形氛围的一模一样,经过戏剧抵触,渲染了严峻的阶层统一,强化了作品的艺术熏染力。
  
  三、歌剧《白毛女》的发生,关于戏剧创作的紧张启示意义。
  
  歌剧《白毛女》作为一部乐成的文艺作品,所具有的社会看法代价和审美代价是别的文艺作品所不行代替的。因而,探究文艺创作纪律,研讨文艺与期间生存和人民群众的联络,关于文艺理论意义严重,无容置疑。从《白毛女》为我们所提供的艺术理论中,我们越来越深入地看法到它在中国文学艺术开展中的汗青代价。它赐与我们深入的开辟在于文艺实际建立与文艺创作理论,既要掌握期间脉搏、契合期间要求,又要根植于民族艺术的沃田沃土之中。与时俱进,开辟朝上进步,创作出良好的文学艺术作品是期间的要求。从承继和自创的根底动身,深化研讨和讨论《白毛女》,仍不失之为明智之举。
  但是,在当下的文艺范畴中,却呈现了另类的景象。某些文艺任务者关于文艺体现期间肉体、反应社会生存实质体现出的非常的不耻与讨厌,他们力求完全逃避政治,体现地道的兽性与社会生存。其后果正如稍纵即逝,似流星划过天涯,经不起期间和生存的查验。在他们的文艺作品中,即便反应反动汗青题材的也会摈弃“阶层妥协”和“反动”看法,将其视之为“极左”的、“过期”的工具,因而,文艺任务者基本不存活着界观和态度题目。他们玩的便是“非好汉”或“反好汉”,是“消解高尚”或“反高尚”,充满其整个作品的是“非品德”或“非感性”的,是“无代价判别”或“无黑白看法”的,是体现“生命代价”或“原生命形态”的,是“潜认识”与“力比多”,是“恐惊认识”与“悲悯认识”、是“百无聊赖”或“玩的便是心跳”。文艺作品的“主旋律”和汗青任务与社会责任,统统都“何足道哉”或被弃捐掉臂了,好像文艺只能是轻松的、闲适的、消遣的或所谓“地道审美”的内容。
  固然,社会汗青的革新和开展,人民群众需求“百花齐放”、争奇斗艳的文艺。但是,他们更需求反应期间主流与特征,弘扬国度与民族的意志和决心,鼓励和鼓动人民奋进,反应社会理想与国计民生的文艺。文艺的昌盛和开展与社会、与期间、与人民的社会生存休戚与共,任何文艺作品假如离开了人民群众,不去反应人民群众的诉求和愿望,那么,它必将成为无源之水、无本之木。回忆比年来的所谓新写实、新体验、新形态,“后新时期”、“后文明”、“后古代”等文艺景象,之以是如杳无音信,“前赴后继”而堕入窘境,其基本缘由,就在于他们离开了人民、阔别了期间。
  歌剧《白毛女》的宏大汗青代价,体现在艺术的哲学看法上。它的创作乐成,再现了马克思主义的能动反应论。而能动反应论是非常注重艺术发明主体的能举措用,夸大发明主体与反应客体相互一致、互相依存的干系。歌剧《白毛女》对峙马克思主义能动反应论的创作,使发明主体意图与偏向完全经过题材内容得以充沛表现,真正做到了头脑与抽象、看法与方式、主体与客体,严密无间、相互符合的辩证一致。歌剧《白毛女》,较好地表现了毛泽东同道在《在延安文艺任务漫谈会上的发言》中提出的文艺头脑,即文艺作品的创作,应该源于生存而高于生存。在《发言》肉体鼓动下,鲁艺人经过深化实践,仔细发掘和提炼,运用个人的伶俐,创作了歌剧《白毛女》这部我百姓族新歌剧的经典之作。现实充沛证明:反动理想主义与反动浪漫主义相联合的创作办法,较之那些天然主义的、超理想的,夸大“潜认识”、非感性在文艺创作中的作用等艺术看法和创作办法,更契合艺术创作纪律。
  文艺创作倡导“百花齐放”,理想主义不是独一的创作办法,它不克不及代替其他的创作办法,但它也不应或不会被其他创作办法所代替和否认。歌剧《白毛女》在降生半个多世纪后的明天,依然为人民群众所喜欢,被视为我百姓族新歌剧的经典之作,无力的证明白理想主义并没有“过期”或“走向兴起”,而是在文艺创作与研讨范畴中表现出茂盛的生命力。
  在歌剧《白毛女》的创作进程中,就艺术方式而言,已经“单纯高兴于方式的寻求”,其后果是堕入了方式主义的泥潭。《白毛女》之以是成为经典之作,经历通知我们:“方式题目虽是紧张的,但第一意义的工具还是生存,只要占据了生存然后才能够占据体现的技能。”即艺术方式固然有其绝对的独立性,但在内容与方式的干系题目上,即便差别范例的艺术中状况有肯定差别,但大少数状况下内容与方式是密不行分的,且方式终需效劳于内容。因而,我们民族的新歌剧走通盘西化的路途是并不行取的。
  “只要民族的,才是天下的。”只要以我们本民族脍炙人口的,新的艺术方式来体现我们民族的新期间、新头脑,才干创作出新的、完满而乐成的艺术作品。歌剧《白毛女》的艺术方式,向来为创作者以及戏剧界的专家们所非常注重。做为观众和欣赏者,也会把艺术方式与头脑内容亲密联络起来看法。任何期间的艺术都有它的汗青性,古今中外的有汗青代价的艺术,无不具有肯定的社会汗青代价和理想意义。明天新歌剧的创作者只要运用准确的天下观,站在了人民群众的态度上停止创作。必需深化社会,体验人民群众的生存,熟习和理解他们的头脑情感,在老实于理想生存的根底上,吸取官方音乐言语与体现方式的统统长处,参考后人和本国的经历,来发明真正代表人民群众的中国新歌剧。
  总之,歌剧《白毛女》作为我百姓族新歌剧的奠定之作,是百年音乐汗青长河中最灿烂的明珠,它的降生标记着中国人民找到了一条合适本国歌剧开展的路途。它在艺术上最突出的特点是富有浓厚的民族颜色。它所代表的这种艺术看法具有反动性和期间性,是毛泽东《在延安文艺漫谈会上的发言》肉体中所倡议的文艺头脑和艺术看法的会合表现。而这种文艺头脑和艺术看法所具有的真感性,将决议着它在以后的文艺理论中的见异思迁、不行代替的主流位置。歌剧《白毛女》深入而丰厚的外延、永久的艺术魅力将不时鼓励广阔艺术任务者深化讨论和研讨,并承继和自创我国古典戏曲和泰西歌剧,创作出更多良好的民族新歌剧,昌盛我国的戏剧舞台。
  
  参考文献:
  【1】贺敬之等著《白毛女》,人民文学出书社,1954年第4版
  【2】舒强:《歌剧〈白毛女〉创作上的群众道路》载于《新文明史料》,1995年第2期
  【3】马可:《歌剧〈白毛女〉的音乐抽象的塑造》载于《新文明史料》,1995年第2期
  【4】王畅:《论歌剧〈白毛女〉的汗青代价》载于《文艺实际与批判》,1995年第5期
  【5】何火任:《〈白毛女〉与贺敬之》载于《文艺实际与批判》,1998年第2期
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