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人生美景应如是

工夫:2017-10-14 11:20
  【编者按】作者从冯教师的散文集《如是》“景物”“缘际”“艺海”“文心”“哲思”五大板块的内容停止斟字酌句的剖析和感悟,从这里笔墨中,让读者感觉到一种“天人合一”的度量,一种“物我一体”的情调,一种充溢“宇宙认识”的人生体验。关于我们解读《如是》,感悟天地万物、探究汗青文明大有裨益,从而提拔人生地步。等待《如是》的出书。

??记得那是1993年的一个冬季,我与春明老师相识于临沂,算来已有二十多年的汗青。固然往常碰面未几,却时常念及、提及。往年,他决议将多年累积的系列散文结集出书,并嘱我写个荐言。作为故友,天然责无旁贷。连续读了他发来的电子版文稿,不由为其矫捷才情、杰出感悟、生花妙笔而击节赞赏。
  在深谋远虑、节拍迅疾确当今期间,春明老师可以出淤泥而不染,坚持那份闲庭漫步式的淡定沉着,实属不易;他在公事忙碌之余,地道凭着专业喜好,创作出如许一部一往情深的散文集,更是不足为奇。作者将其取名《如是》,自身大有诗意和深意。各人虽然可以承受作者在“跋”中所谓的“具有‘真照实相’之意”去了解,但我却并不满意于此。我更乐于用一代名妓柳如是颇为喜好的一代词人辛弃疾的“我见青山多娇媚,料青山见我应如是”那两句词中的“如是”来解释。春明老师给我们转达的信息是,“如是”是一种“天人合一”的度量,是一种“物我一体”的情调,是一种充溢“宇宙认识”的人生体验。他将这本散文集分为“景物”“缘际”“艺海”“文心”“哲思”五大板块,不正是照应了“如是”二字的这些“真意”吗?其“所见、所识、所闻之地、之物、之人、之品、之象、之作、之音”之包括包容,正云云这般!
  先看《景物》局部。所谓“景物”,可直解为风景风景,但作者并没有停顿于对风花雪月美景的礼赞和描绘,而每每由写某一景色区的美景佳物引出一两个与此相干联的名士人物,并进而步入文明探究条理,从而到达了“景物长宜放眼量”的地步。在读这局部散文时,我们不只能随着作者一道去“欣赏”那宛在目前的景物之美,并且还会与作者一同禁受一番传统文明洗礼。作为一个现代文学研讨者,这部散文会合提到的文明“名士”固然大多耳熟能详,但孰料很多“名士”都曾一度生存于我和春明老师的故乡,不免有“天涯天涯”之叹。此中,我感触最密切的是《浮来山》那篇。由于我的故乡与浮来山直线间隔不到十公里,浮来山上的浮云是我小时分识气候的参照。山上那棵三千年银杏的相干传奇更是晚辈热衷于报告的话题。春明老师娓娓道来的刘勰及定林寺校经楼的故事,以及将刘勰选择回归浮来山说成是选择“安静”这种诗意的阐释,都令我会意会心。春明老师关于“景物”的记叙常常信手拈来,时空大开大合,开合自若。《寥寂老龙湾》一篇便是此中一例。这篇散文从老龙湾活脱的泉水写起,引出这里养育的冯氏各人族,再引出明代散曲家冯惟敏;随之,作者又适时地从汗青的追想,踅回到与本人贴近的理想,补叙了本人父辈以冯氏先人自居的骄傲及对老龙湾的蜜意。别的,《花之寺》这篇的时空叙说也较新奇,经过写鼻子山上并非昭著的“花之寺”,不只将明代游赏过此地的杨光溥以及厥后张玉等六友这些文明名士串联起来,并且还极尽描摹地描绘了周亮工以及扬州八怪之一的罗聘在这座小寺里流连驻足的情形。别的,读了《同亲》这篇,方知编撰、正文《礼记》的台甫鼎鼎的感德、戴圣叔侄二人,居然是我们沂蒙人的“同亲”。多年来,我不断以为,风景风景只要与汗青文明联合在一同,才会显得丰富,才会更具风范和魅力。给人印象较深的另有《玉映草》,这篇散文由对本乡女墨客高玉章诗集《玉映草》的打动,生收回一种崇敬敬慕的意绪。在这种意绪的驱动下,居然与冤家结伴,想方设法去寻访女墨客之墓。作者在叙说这种探幽怀古的阅历时满怀蜜意,乃至蜜意到啰唆的水平。别的,《界湖》《彩沟》《太白峪》《龙宿山》诸作,探微烛幽,可以说是美文与学问的聚合,多几多少地带有“考证癖”风采。总之,读“景物”篇,我们既能感觉到春明老师对大天然及人文天文的浓情和兴味,也能感觉到他在回应陈旧的“天人合一”哲学上的魄力和力度。
  离合皆是缘,聚散总关情。在人生旅途中,“奇缘”与“境遇”最奥秘,也最具诗意。与《景物》局部落笔于“大时空”“大汗青”“小人物”相比,《缘际》局部次要从“大事件”“小细节”切入,报告了耳闻目击、亲历亲行、感同身受的人生之“奇缘”与“境遇”。《走进竹泉》记下的是“人”与“天然”的境遇。面临这场物我两忘的境遇,春明老师有云云感悟:“人间的懊恼似乎曾经与我们毫无关连,原始的街巷和小桥流水,让我们得以以一种有意识的形态,天然而然地将天然和生命严密联络,并在汗青的回归和审视中,把断裂的抵触的汗青与理想,经过天然的桥梁衔接在一同……”《碑碟》记载的是“人”与“物”的奇缘与境遇。年近六旬的李永年老师,是一位来自青岛的下乡老知青,现在仍然守在沂源,等待着他那铭记“大明国沂源乡”的石头。运气的辗转与联系关系,可以云云用三言两语概述,但当事人与那块石头的“缘际”倒是一部写不完的书。在春明老师看来,“任何称呼都不是偶尔和突发的截取,工夫的跌荡和延伸,每每隐喻着某种必定。”信然!《遗失的手记》属于作者自己收藏的一段亲历,“手记”记载的大概是特别光阴里人的伤痕,它的遗失既是珍藏者的遗憾,又暗合了当年当事人不肯往事重提的心意。是悖论,又是正理。《一段往事》借一件“丢鸡”大事写出母亲心境:因误解而吃了邻人家的鸡,待发明题目那种如坐针毡心境,以及待有所赔偿之后的安然,活灵活现。春明老师对人生“缘际”的感悟是云云入微、云云新奇,让人蔚为大观。
  春明老师喜好文学艺术,乐于以文会友,因此交友了不少文朋艺友。《艺海》与《文心》可以说是他近些年终于“文”与“艺”的“经眼录”。前者偏重于评赏字画家及其作品,后者偏重于谈诗论文,这两局部可以联合起来欣赏。春明老师将他熟习的艺人和他们的创作归入大天然的造化和外地风土情面的催化双注重野审视。在对艺术的评赏与感悟中,春明老师好像有一个基调,即“人”因“艺”而超凡脱俗。作者的这伙艺界冤家,多数有超凡脱俗之性格。如《他眼中的天下》评价画家张民生的画作说:“其清雅、悠远的翰墨,透射着内涵的深奥和通明。他的每幅画无不折射着画家浓艳、喧嚣的心性。”这里未必须要什么实际高度,它是从作者的感悟中流出的审美认知。春明老师心胸感兴之情,绝对而言,他更喜好古朴而挚情。《老碾》这篇作品针对安学武同名诗歌有感而发,先是婉言原诗中的“山村的这台老碾”“昼夜不绝地转”的情形熏染了本人。继而,他跳出诗歌文本自身,站在汗青文明的高度指出:“它留在我心中的不只是《老碾》,它更是‘一场典礼’,一场难以割舍的庞大的辞别典礼。”在春明老师看来,“老碾”的期间一去不复返了,貌似是一种提高,但又因此捐躯憨厚为价钱的,因此并非都是正面效应,于是慨叹很多地说:“方才辞别了‘老碾’的期间,人类文明在一日千里的同时,又进入一个蜕变的漩涡,恋爱开端蜕变为性,冤家开端蜕变为外交,生掷中的肉体代价开端蜕变为经济代价了……”春明老师经眼的文艺家可真不少,有男性,也有女性。关于他们的名字,我临时记不清,但心中却留下了他们灵活的身影。总之,读《艺海》《文心》局部,必定会生出对这群自娱自乐、多才多艺的乡土文明人的喜欢之情。
  最初的《哲思》局部次要讲本人的人生感悟。这些意味深长的感悟之语泉源于详细,泉源于生存的点点滴滴。《生命寓于进程》在申言“进程是优美的”哲理时,一方面将其抽象地表述为“把眼睛只盯向目的,却疏忽了路边的景色,一旦抵达目标地,又觉茫然”。另一方面又经过报告一个垂纶者花时费力钓到一条大鱼,只是拍了张合影,就将其放失这一故事,阐明垂纶者注重的是享用钓鱼进程的兴趣;继而又引熟识的墨客尤可利的《而当时我衣衫薄弱》诗,说明原理:“回味生命萌动的霎时,承受质朴无瑕的生命进程的冲洗,并在流淌着情绪的诗行里,把生存中最往常的事物变得美感、感人,让生存变得甘美起来。”并从中感悟出“了局并不紧张”。读罢,我们天然也会质疑向导们津津有味的“目的办理”是怎样的一个误区。在广袤的汗青长河以及理想社会中,人们常常被一些“常理”和“定论”带入邪路,从而遵照这些所谓的“常理”与“定论”干一些懵懂事,一朝一夕,习气成天然,不加反思。对此,春明老师联合本人的人生经历,提出了一系列令人线人一新的命题,对固有看法的惯性停止了撞击。《“如常”的繁重》一篇是在反思“惯例”对生命的摧残,以及可骇的惯性、从众、如常心思对罪过的放纵,虽然振聋发聩。在冠名“晨记”的三十五则感悟中,春明老师对“人”之“为人”这个大课题,宣布了诸多高论。如他说:“是人就有缺陷,把一团体搞臭不难。但每多搞臭一团体,这个社会就多了一处缺陷。”立意多么高明!再如,他提出“坏人”与“暴徒”、“小人”与“君子”之间并没有分明的区分度,云云,无不发人沉思。
  这部散文集近20万字,这里的批评一定不尽人意。
  古诗有云:那边春江无月明!春明老师的品德恰如明月澄澈,他的才思正如春江潮涌,希望他的《如是》可以江流天地外,波涛动远空!
  
  2016年12月30日
  草于上海
  
  (作者简介:李桂奎,山东沂南人,现为上海财经大学人文学院传授、副院长、博士生导师)
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