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玛雅人,共同的爱美者

工夫:2015-09-26 00:18
  

    

艳服陶女俑

戴美洲豹头饰陶女俑

陆龟头型胸饰 均为本报记者 李韵摄


    作为天下上独一降生于寒带森林的现代文明,玛雅文明降生于公元前10世纪,于公元3到9世纪到达壮盛,曾活泼于明天的墨西哥、危地马拉、洪都拉斯和萨尔瓦多等地域。在与亚、非、欧现代文明阻遏的状况下,玛雅人发明开展了属于本人的共同文明,他们在笔墨、地理、历法、数学、艺术、医学、修建等方面获得了环球公认的光辉成绩。而本次“玛雅:美的言语”展则偏重引见玛雅人的审雅观与生命观。

用身材做画布

    展览的海报运用了一个男性陶俑的头部,可以明晰地看出古玛雅人的审美寻求。陶俑的头不是平凡人的那种浑圆,而是呈椭圆;脸上刻有斑纹,耳垂上戴着两个硕大的耳环。

    展览中有不少具有上述特点的抽象,由于这是玛雅人寻求美的一种方法。在玛雅人的天下里,美一直是备受存眷的事变。他们每天都要做发型,在身材上敷彩;在节庆之时,更是要经心打扮,把本人的身材当成画布。当时美容整形蔚然成风。玛雅人把牙齿磨缺、打断,或是在其上打孔以镶嵌宝石;他们在脸上描写斑纹,乃至在伤口中涂抹灰土、细石以使伤疤更分明;他们用专门的板子给重生儿停止头部整形……这些令古代人不解的美容整形方法,都是他们对身材之美的解释。

    展览中一尊持扇陶女俑很有特征,她的头部分明变形,前额、下唇的饰品及佩带的耳饰、项链、吊坠都表现其具有较高的社会位置。而她劈面的一件石雕人面形修建构件,则明晰地记载了事先人们对文身的痴迷。人面的脸颊两侧都刻有非常突出的斑纹,鼻梁双方也有深深的刻痕,耳垂上的耳洞与眼珠差未几大。墨西哥国立人类学汗青学研讨所专家奥尔提斯老师说,这种做法既是为了契合审美要求,也是玛雅人对集团属性和团体身份的一种解释,乃至是他们和宇宙树立联络的一种方法。

用衣饰分品级

    对玛雅人而言,衣饰是社会阶级的意味。

    大局部玛雅人都从事农耕,装束也比拟复杂:女人着方肩长裙或披肩,男子则身束腰布,偶然也在肩头搭长披肩。贵族则艳服华服,佩带着饰有宝石和羽毛的腰带、项链、头饰和胸饰。

    记者留意到一尊着艳服的陶女俑。她戴着宏大的耳饰,项链和手链都很粗大,看起来颇有重量,显然是下层社会的。最吸引人的是她的打扮。披肩和腰带上充满对称精密的图案,细看,披肩下的长裙在腰际局部竟是镂空的。展厅中的背板印证了记者的发明:贵族的打扮衣料以针织或镂空等精妙的技法织成。

    一尊戴美洲豹头饰的陶女俑前,一位学者容貌的中年女子正在向几位年老人引见,在玛雅文明中,装饰品充沛体现了一团体的政治和经济才能,尤其是那些难以失掉或许从远方带回的物品。用有数鸟类羽毛装饰的头饰和盾牌,以翡翠、海螺、水晶和其他宝石制造的贵重项链、耳环和其他饰品,意味着佩带者的紧张位置。显然,这尊女俑绝非轻易之辈。

用植物通神灵

    玛雅人敬服天然万物。他们把植物神化,并视其为人类与神灵相同的纽带。

    玛雅人信仰的神灵触及生存的方方面面。这些神灵不只具有品德特性,另有植物、动物和其他想象之物的抽象特性。比方玛雅人的至高神即是一种大神鸟,意味着宇宙中的最初等级——天空。这种鸟栖息活着界之树上,即玛雅宇宙来源传说中神圣的木棉树上。

    展览中有一尊梭罗堤神陶像,是人猴抽象。他一手举着一支笔,另一只手持着墨水瓶,意味着誊写和绘画艺术。他头上戴有百合形头饰,前臂上的蛇是用于献祭的羽蛇神。材料表现,山公与人类异样具有爱好高兴和喧哗的性情,被玛雅人视为舞蹈、歌颂等艺术的意味。别的,山公还被视为笔墨的化身,他把神灵的旨意,用文本通报给人类,成为伶俐和知识的冥界保卫神。

    “这岂非是愤恨的小鸟吗?”简直每个看到这件文物的年老观众都收回了如许的齰舌。但阐明牌清楚写着,这是一只陆龟头型胸饰,是一位贵族少年的陪葬品。它由贝壳制成,其嘴部和眼部的线条分外逼真,表现出现代玛雅工匠的高明武艺。它与同时出土的其他陪葬品组合,表达出一种愿望:玛雅人盼望这位少年能重生,并抵达传说中的圣地。

    记者留意到,展厅里人俑的耳垂大多有宏大的耳洞,或佩带硕大的耳环,这与西藏林芝地域的僜人极为类似。难道,远隔千山万水的两种文明之间有某种内涵的渊源?对此,奥尔提斯老师表现,两国文明白实存在类似之处,特殊是在一些细节上类似点颇多,但现在研讨还未找到确凿证据证明二者同根同源。

    “玛雅:美的言语”是中国国度博物馆初次包办墨西哥文物展览,是墨西哥培尼亚总统对华停止国事拜访时期的一项紧张文明运动,也是中国与玛雅两大陈旧文明之间的敌对对话。展览将继续到2015年3月8日。(本报记者 李 韵)

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