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知识与人生地步

工夫:2015-09-25 09:09
  
  关于知识是什么的观念,据我所知,东方最闻名的有两个:一个是苏格拉底所说的“知即德”;另一个则是弗兰西斯·培根的观念:知识便是力气。弗兰西斯·培根的这一观念使人们看法到知识的力气,促进了东方迷信技能的开展,而自产业反动以来人们降服天然的成功也证明白这一观念的公道性。但是,当把知识完全看成一种力气而不是使人们走向本身完美和社会美妙的途径时,我们遗忘了对天然的敬畏之心,于是我们体验到了大天然对我们的处罚——无情的处罚——种种净化接二连三,天然物种不时增加,环球变暖等等。以是,如今我们应该反思怎样去使用我们已有的和经过高兴正在不时取得的知识。于我而言,我更偏向于赞同苏格拉底关于知识的观念——知即德。知即知识,或许说伶俐,德即美德,或许说团体涵养,更进一步说,是一种团体地步。我们经过不时学习知识,取得伶俐,提拔我们的团体地步,在这个根底下去实行我们的种种责任。有大知识、大伶俐者,必是人生地步很高之人,可以说学习知识便是为了取得更高的人生地步,别的的统统都只是为了到达某种地步的手腕。在这一方面,中国传统文明所包含的头脑为我们提供了丰厚的养分。
  中国传统文明,某种意义上可以同等于平常我们所说的国粹。中国现在的学科分类法来自于东方,更确切地说是欧洲,19世纪末由“开眼看天下”之有识之士引入中国,以是完满是东方式的,在此根底上构成了现在中国大学里的学科、专业分类状况。现在我们看到的中国哲学、中国史学、中国文学平分类,简直都是在这个东方学科分类的根底大将中国传统文明这个全体剖析乃至是硬套出来的,以是,在我看来,国粹包罗了明天我们所说的文、史、哲等中国人文社会迷信的一切学科。这是对国粹的一种分类办法,而另一种办法,我以为更合适中国的国情,即国粹因此儒、释、道三家头脑为主体,辅以阴阳家、法家、墨家等学派头脑,交融而成的一个巨大的头脑体系。从某种意义上说,我以为各家各派所追随的知识,体现的伶俐,都是在寻求一种人生地步,一种自我与社会的完成与逾越。上面以国粹的主体即儒、释、道三家头脑分论之。
  儒家头脑是中国传统文明最为中心的局部,从三家头脑的作用下去说,有学者以为“以儒致身,以释放心,以道养身”,即把儒家头脑当作一种经世之用之学。确实,我们读《论语》时会发明孔子与其门生的言论多触及为人处世之道,实践上,从更为中心的条理来说,一个深谙为人处世之道的人也是人生地步很高之人。子曰:“人不知而不愠,不亦小人乎?”不知是一种劣根性照旧一种基因的遗传,人,尤其是那些有肯定着名度的人,大多盼望首次晤面之人“知”他,假如能崇敬他则更好,而现实偶然并不是云云,于是他们会“愠”,以是孔子就通知我们,不要如许。天下上人那么多,即便是蜚声海外外之人也纷歧定是大家识得,他人不看法你也没有什么干系,不需求生机,这岂非不是一种很高的人生地步?而实践上,真正有大伶俐之人是相对不会因“人不知”而“愠”的。《论语》又说:“智及之,仁不克不及守之。虽得之,必失之。”这句话通知我们人都有一个配合点,即懒散,这让我不得不敬佩我们的祖先对兽性看法的深度。即便我们从智力、知识上都能看法到本人的缺陷,但是当我们想去矫正这一缺陷时,我们的惰性也每每让我们逃避了它,即便没有逃避,也会“虽得之,必失之”。这句话也通知我们,必需修“仁”,使“智”与“仁”符合,如许才干提拔我们的人生地步。可以说出如许一句话,也足以标明儒家智者的人生地步是何其高了。
  佛家有人生三地步说:第一境是“看山是山,看水是水”;第二境是“看山不是山,看水不是水”;第三境是“看山照旧山,看水照旧水”。细细品尝这三个阶段,我们会发明这实践上反应的是人在不时地积聚知识的进程中使本人对本人、对社会的看法越来越明晰。佛家诸佛中,地步最高者莫过于释教开创人释迦牟尼了,作为一个王子,他宁愿保持良好的生存而在苦行中寻觅真知,终极成佛。他体悟到众平生等,统统物质长处不外是昙花一现,只要团体肉体是永存的。在成佛的进程中,他一直在寻求一种知识,不光度己,并且还能度人,使众生离开苦海,完成团体与社会的完满联合。当今真正的释教徒依然每天都要做他们的佛祖曩昔做的一项作业——打坐,经过打坐,反省本人的言行,考虑人生与宇宙,并由此取得新的体悟,新的知识,新的伶俐。别的,作为中国化的释教的产品,禅宗里有如许一个广为人知的故事:六祖慧能得了弘忍衣钵,隐居在广东曹溪,待缘而化。十余年后他离开广州法性寺,正值印宗法师讲《涅槃经》。事先有风吹幡动,两个和尚便争论起来,一个说是幡在动,一个说是风在动。慧能听了说:“不是风动,也不是幡动,而是仁者心动。”通凡人们对这个故事的解读是以为这是慧能的唯物主义头脑在作祟,即便是中学的政治教科书中也是如许说的。但我以为这是一种误读,由于思索到事先的情境,印宗法师正在讲学,教授知识,但两徒儿不分心,为风动幡动之事争论起来,慧能之言,是想通知他们办事要分心,“心动”指的是他们因外物而动心,与唯物唯心之争毫有关系。从这里可以看出慧能禅师的地步之高,这个时分的他已不被外物所役,大概曾经明确了什么是心灵的自在。
  与后面两家相比,道家头脑是最为注意团体肉体地步的升华的,从老子到庄子,尤其是庄子,他完全沉溺在本人的肉体天下里,醉于清闲之乐,我也不断以为中国汗青上诸头脑家中当以庄子的头脑地步为最高。老子说:“贤人处有为之事,行不言之教,万物而弗始,生而弗有,为而弗恃,功成而弗居。夫唯弗居,因此不去。”“道”是道家学说最为中心的一个观点,但是老子以为它是不行得的,我们能失掉的只要具有“道”之外延的“德”。贤人,即老子所说的循“道”而为之人,他并不以为本人是万物的主宰者,而只是天下中的一局部,他恭敬天然的权益,遵照天然的纪律,对天然充溢一种敬畏之情,以为关于人间间的事也应云云。至于庄子,则是一位千年难过一见的智者,他简直看破了统统,以是他能清闲于心灵天下。《庄子》中《清闲游》篇可以作为他头脑的总纲,当前的篇章都围绕它睁开,终极的目标也是清闲,即所谓的自在。“不累于俗,不饰于物,不苟于人,不忮于众”。这不是身材的自在,而是心灵的自在,不为外物所累,可以纵情驰骋于本人的心灵天下。没有任何人或物能监禁我们的心灵,只要我们本人的偏见才干蒙蔽它,让它止于某处。但是庄子是最靠近这一自在的人,由于他所拥有的知识让他看法到心灵自在的能够,并不时实验去靠近它。
  固然关于什么是人生的最高地步这一点差别的人能够会持差别的观念,但是这并无妨碍我们去寻求它。康德在其伦理学名著《理论感性批驳》中以为人生的最高品德地步是至善,但至善是不行能完成的,除非是在神存在的条件下。他又说至善固然不行能完全完成,但我们无妨存有这个抱负。用康德本人的话来说,是无妨想象有一个“目标国”,在这个抱负之国里,至善的抱负可以完成,以是我们依然可以去寻求它,去不时靠近它。关于人生的地步,我亦持如许一种观念,即人生地步是无尽头的,寻求它的进程也是无尽头的,我们应该经过知识的学习不时提拔本人的人生地步。人生地步的提拔不但是寻求团体本身的完美,同时也是对整个天下之关心才能的添加。以是,当我们换个角度来对待知识时,他会给我们新的启示,大概还能让你看到另一个完全差别的天下。
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