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史伯·伯阳父平生细致材料,和实生物,同则不继

工夫:2015-02-28 00:07
       史伯

    姓名:伯阳父

    生卒:不详

    朝代:西周

    官职:周太史

    评价:西周末期头脑家,提出“和实生物,同则不继”的命题

    老子孔子之前二百多年,有一位巨大的头脑家,不为凡人所知。其人在中国头脑史、哲学史上占据紧张地位,故学者在零碎的专着中无不提及。但是,评价尚嫌缺乏。

    此人是西周末年的王朝太史伯阳父,亦称史伯。西周太史,掌管草拟文告、策命诸侯、记载史事、编写史书,兼管国度文籍、地理历法等,为朝廷重臣。

    史伯的言论见于《国语》,次要是《周语上·西周三川皆震伯阳父论周将亡》《郑语·史伯为桓公论兴衰》两篇笔墨。《史记·周本纪》《史记·郑世家》亦有所载,显然是参考《国语》而记。文献材料简单,是先人对史伯注重不敷的次要缘由。

    一、洞悉天下情势的巨头

    周幽王当政,王朝衰落,有识之士无不思索退路,郑伯便是其一。郑伯名友,周宣王庶弟(即周幽王之叔),封于郑(今陕西华县东),爵位伯,称郑伯友;谥号桓,为厥后的郑国建国之君,称郑桓公。周幽王命郑伯友为王朝司徒,主管束化。郑伯友思索本人家庭和郑地子民的平安,想作大范围的搬家,而找史伯磋商,讨教方法。史伯长篇大论,细致剖析了天下情势,为郑伯友指明白落脚之地。

    史伯指出,“戎、狄必昌,不行偪也”.东方、南方的多数民族戎、狄肯定富强起来,不克不及接近他们。

    郑伯友对北方抱有梦想,而史伯通知他:季纟川(《史记》作徇)为楚君,合于民臣之心,好事超越他的先王,十代也废不了。“夫其子孙必光启土,不行偪也。”不行以接近他们。接着,史伯纵论虞、夏、商、周的汗青开展,阐明祝融(黄帝之后,楚人之祖)子女八个姓的演化,再次夸大只要芈姓的荆国(长江中游大片地域)会郁勃。

    云云,只要西方可以思索,但也要作详细剖析。史伯指出,以东都洛邑(今河南洛阳)为中央,南北各有九国,西东各有八国,这三十四个国度不是周王次子、庶子以及母弟甥舅一类的亲戚,便是蛮、荆、戎、狄之人,“非亲则顽,不行入也”.此中,只要一块中央,“唯雒之东土,河、济之南可居”.黄河、济水、洛水、颍水之间,都是子爵男爵的小国,虢国(今河南荥阳西南)、郐国(今河南密县西北)稍大一些。史伯通知郑伯友,把子民、财物寄存到那边,他们不敢不容许;即使他们未来叛逆,只需说是奉天子之命去征伐,没有不可功的。

    郑伯友自己固然去世于镐京(今陕西西安东北)国难,但郑地人民东迁虢、郐之地,而保管上去,后建都新郑(今河南新郑)。

    除了荆国以外,郑伯友曾问史伯另有哪些国度会郁勃,史伯答复说是晋、秦、齐三国。厥后情势开展正如史伯所预言,这四国成为年龄五霸中的四霸。

    非常分明,史伯不只熟习西周种种文籍,并且对周公“兼制天下,立七十一国”(《荀子·儒效》)以及子女各王所封诸侯国的状况都明了于胸。史伯是西周末年尽知天下事的第一人,很能够是独一一人。

    二、论述阴阳五行的智者

    阴阳、五行的看法发生得很早,大约商代乃至更早已有。古人看到的笔墨资料大多是战国及秦汉之际成书的,如《左传》《易传》《老子》及《黄帝内经》等。

    昔人在消费、生存的临时理论中,察看到了天然的阴与阳,以及水、火、木、金、土五种景象或五种资料。渐渐地,衍生出了两类相反相成、五类杂合相济的“类名”.这阐明人们在原始宗教的覆盖中曾经萌发二元统一、多元一致的看法,表现原始的唯物头脑和辩证头脑苗头。从西周开端,逐渐开端对阴阳、五行的盲目归结和感性论述,而史伯便是一位承先启后的紧张人物。

    周幽王二年(公元前七八〇年),泾水、渭水、洛水(与河南洛水同名)流域发作大地动。史伯说:“夫天地之气,不失其序;若过其序,民乱之也。阳伏而不克不及出,阴迫而不克不及烝,于是有地动。今三川实震,是阳失其所而镇阴也。阳失而在阴,川源必塞。”烝,升。镇阴,被阴镇住。史伯以为,天地有阴阳二气,要有序、调合;而次序被打乱,阴气压榨阳气,使阳气伏在上面不克不及下去,才发作了地动。我们不克不及要求史伯以明天的迷信表明地动,他在“天主”即神照旧主流看法的期间,以阴阳来阐明,曾经十分了不得。古人阐述现代阴阳头脑,无不起首援用史伯这段话加以阐明。

    史伯之后,阴阳看法有了进一步开展。如《老子》说“万物负阴而抱阳”,明白阴阳的抵牾权力是事物自身所固有。如《易传》说“一阴一阳之谓道”,明白阴阳瓜代乃宇宙基本纪律。

    郑伯友向史伯讨教避祸之策,约莫是在“三川竭,岐山崩”之后七年。史伯在谈论王朝之弊时说了一大段哲感性极强的话,扼要选录如下:“夫和实生物,同则不继。以他平他谓之和,故能丰长而物归之;若以同裨同,尽乃弃矣。故先王以土与金、木、水、火杂,以成百物。”还说:“声一无听,物一无文,味一无果,物一不讲。”史伯以为,人间百物是由土、金、木、水、火五行相杂而成。这显然是与神创论绝对立的唯物头脑。并且,不难体会五行在史伯那边已不只仅是五种详细的材料,它们已是五种具有事物基本性子的元素。

    关于史伯的阴阳五行头脑,笔墨资料很少,但可以看出,他已逾越昔人最后的人文盲目,开端上升为一种感性的伶俐。

    三、提出和实生物的愚人

    “和”的看法异样发生很早,其寄义由音乐之和,到人际干系之和,到国度政事之和,逐渐深化。而第一个对“和”停止实际提拔,使之成为事物之本和天地规律的人,是史伯。史伯是中国头脑史、哲学史上具有里程碑意义的各人。

    上引史伯哲感性的话译成古代汉语,粗心是:“和”确能天生万物,“同”就不克不及增益,而只能止步不前。用一物匀适地融入另一物叫作“和”,因而而能丰厚、开展,并使万物不离开“和”的一致。假如用相反的工具增补相反的工具,那么这种工具完了就什么都没有了……只要一种声响,单调得没方法听;只要一种物品,单调得没方法看(没有文彩);只要一种口胃,单调得令人生厌;只要一种事物,单调得无话可说。

    史伯曾经看法到事物的实质和基本规律便是“和”,即二元以致多元的统一一致。事物的不时天生,不时丰厚,不时开展,也便是“和”的不时展示,抵牾统一一致纪律的不时展示。这既是客观天下的自由进程,又是人的客观天下的能动进程。

    从人的看法和理论来说,一方面要恭敬客观天下天然的“和”,不克不及从基本上加以人为的毁坏,一方面要发明林林总总、方方面面的“和”.最复杂的事例,土加土,照旧土,水加水,照旧水,只要量的添加,没有质的变革;土加水,则成泥,便可垒墙筑屋,再加火烧,则成种种陶器及砖瓦,便可方便生存、丑化生存。总之,人要看法“和”的实质,运用“和”的规律。

    史伯正因此“和”的头脑为指点,给郑伯友剖析王朝之弊的,指出周幽王的关键是“去和而取同”.史伯用少量的现实阐明,周幽王丢弃光明磊落,爱好鬼头鬼脑和罪恶的忠言;厌恶英明耿直的奸臣,而密切愚顽智昏和无知猥琐的君子。断言不出三年周必亡。

    二百多年后,齐国头脑家、政治家晏婴对齐景公讲的和同之别(《左传·昭公二十年》),与史伯所言完全分歧。可以想见,晏婴是在看到相干纪录之后承受了史伯的头脑和观念。孔子的“小人和而差别,君子同而和睦”(《论语·子路》),也是这一头脑的连续。而孔子之孙子思,糅合了孔子的中庸头脑,作了更高的实际论述:“喜怒哀乐之未发谓之中,发而皆中节谓之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。致中和,天位置焉,万物育焉。”(《礼记·中庸》)今之浩繁学者以为,“和”是中华传统文明头脑的中心内容,非虚言也。

    摘自白子超《西周大头脑家--史伯》(刊于《新民晚报》2009年10月25日)



    桓公为司徒,甚得周众与东土之人,问于史伯曰:“王室多故,余惧及焉,其何所可以逃去世?”史伯对曰:“王室将卑,蛮夷必昌,不行偪也。当成周者,南有荆、蛮、申、吕、应、邓、陈、蔡、随、唐;北有卫、燕、狄、鲜虞、潞、洛、泉、徐、蒲;西有虞、虢、晋、隗、霍、杨、魏、芮;东有齐、鲁、曹、宋、滕、薛、邹、莒;黑白王之支子母弟甥舅也,则皆蛮、荆、戎、狄之人也。非亲则顽,不行入也。其济、洛、河、颍之间乎!是其子男之国,虢、会阝、为大,虢叔恃势,会阝仲恃险,是皆有骄侈怠慢之心,而加之以贪冒。君如一周奴役之故,寄孥与贿焉,不敢不许。周乱而弊,是骄而贪,必将背君,君若以成周之众,奉辞讨伐,无不克矣。若克二邑,邬、弊、补、舟、衣、柔、历、华,君之土也。若前华后河,右洛左济,主芣、騩而食溱、洧,修典刑以守之,是可以少固。

    公曰:”北方不行乎?“对曰:”夫荆子熊严生子四人:伯霜、仲雪、叔熊、季紃。叔熊避祸于濮而蛮,季紃是立,薳氏将起之,祸又不克。是天启之心也。又甚智慧和协,盖其先王。臣闻之,天之所启,十世不替。夫其子孙必光启土,不行偪也。且重、黎之后也,夫黎为高辛氏火正,以淳耀敦大,天明地德,光照四海,故命之曰‘祝融“,其功大矣。

    ”夫整天下之大功者,其子孙未尝不章,虞、夏、商、周是也。虞幕能听协风,以成乐物生者也。夏禹能单平水土,以品处庶类者也。商契能和合五教,以保于黎民者也。周弃能播制百谷蔬,以衣食民人者也。厥后皆为王公侯伯。祝融亦能昭显天地之黑暗,以生柔嘉材者也,厥后八姓于周未有侯伯。佐制物于前代者,昆吾为夏伯矣,大彭、豕韦为商伯矣。当周未有。己姓昆吾、苏、顾、温、董,董姓鬷夷、豢龙,则夏灭之矣。彭姓彭祖、豕韦、自动稽,则商灭之矣。秃姓舟人,则周灭之矣。妘姓邬、郐、路、偪阳,曹姓邹、莒,皆为采卫,或在王室,或在夷狄,莫之数也。而又无令闻,必不兴矣。斟姓无后。融之兴者,其在芈姓乎?芈姓夔越缺乏命也。蛮芈蛮矣,唯荆实有昭德,若周衰,其必兴矣。姜、嬴、荆、芈,实与诸姬代相关也。姜,伯夷之后也,嬴,伯翳之后也。伯夷能处于神以佐尧者也,伯翳能议百物以佐舜者也。厥后皆不失祀而未有兴者,周衰其将至矣。“

    公曰:”谢西之九州,奈何?“对曰:”其民沓贪而忍,不行因也。唯谢、郏之间,其冢君侈骄,其民怠沓其君,而未及周德;若更君而周训之,是易取也,且可长用也。“

    公曰:”周其弊乎?“对曰酩殆必弊者也。《泰誓》曰:’民之所欲,天必从之。‘今王弃拙劣昭显,而好谗慝暧昧;恶角犀丰盈,而近顽童穷固。去和而取同。夫和实生物,同则不继。以他平他谓之和,故能丰长而物归之;若以同裨同,尽乃弃矣。故先王以土与金木水火杂,以成百物。因此和五味以调口,更四支以卫体,和六律以聪耳,正七体以役心,平八索以成人,建九纪以立纯德,合十数以训百体。出千品,具万方,计亿事,材兆物,收经入,行姟极。故王者居九畡之田,收经入以食兆民,周训而能用之,和乐如一。夫如是,和之至也。于是乎先王聘后于异姓,求财于无方,择臣取谏工而讲以多物,务和同也。声一无听,物一无文,味一无果,物一不讲。王将弃是类也而与专刂同。天夺之明,欲无弊,得乎?

    ”夫虢石父陷害巧从之人也,而立以为卿士,与专刂同也;弃聘后而立内妾,好穷固也;侏儒戚施,实御在侧,近顽童也;周法不昭,而妇言是行,用谗慝也;不树立卿士,而姚试幸措,行暧昧也。是物也,不行以久。且宣王之时有《童谣》曰:“檿弧箕服,实亡周国。’于是宣王闻之,有匹俦鬻是器者,王使执而戮之。府之小妾生女而非王子也,惧而弃之。此人也,收以奔褒。天之命此久矣,其又何可为乎?《训语》有之曰:‘夏之衰也,驳人之神化为二龙,以同于王庭,而言曰:余驳之二君也。夏后卜杀之与安之与止之,莫吉。卜请其漦而藏之,吉。乃布币焉而策告之,龙亡而漦在,椟而藏之,传郊之。’及殷、周,莫之发也。及厉王之末,发而观之,漦流于庭,不行除也。王使妇人不帏而噪之,化为玄鼋,以入于王府。府之童妾未既龅齿乚而遭之,既笄而孕,当宣王时而生。不夫而育,生物惧而弃之。为弧服者方戮在路,匹俦哀其夜号也,而取之以逸,逃于褒。褒人褒姁有狱,而以为入于王,王遂置之,而嬖是女也,使至于为后而生伯服。天之生此久用途,其为毒也大矣,将使候淫德而加之焉。毒之酋腊者,其杀也滋速。申、缯、西戎方强,王室方骚,将以纵欲,不亦难乎?王欲杀太子以成伯服,愁求之申,申人弗畀,愁伐之。若伐申而缯与西戎会以伐周,周不守矣!缯于西戎方将德申,申、吕方强,其隩爱太子亦必可知也,王师若在,其救之亦必定矣。王心怒矣,虢公从矣,凡周生死,不三稔矣!君若欲避其难,其速规所矣,时至而求用,恐无及也!”

    公曰:“若周衰,诸姬其孰兴?”对曰:“臣闻之,武实昭文之功,文之祚尽,武其嗣乎!武王之子,应、韩不在,其在晋乎!距险而邻于小,若加之以德,可以大启。”公曰:“姜、嬴其孰兴?”对曰:“夫国大而有德者近兴,秦仲、齐侯、姜、嬴之隽也,且大,其将兴乎?”公说,乃东寄帑与贿,虢、会阝受之,十邑皆有寄地。
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